Αναζήτηση αυτού του ιστολογίου

Τρίτη 18 Σεπτεμβρίου 2018

10) Θέματα πανελληνίων 2002-2012

-Θέματα των ετών 2002 έως 2012
Παραθέτω απλώς εδώ,  τα θέματα των ετών 2002 έως 2012. Ο μαθητής μπορεί να βρει τα κείμενα και τις ερωτήσεις που τέθηκαν σε διάφορα μπλοκ φιλολόγων και φροντιστηρίων. Όπως και σε πολλά από αυτά τα μπλοκ τις απαντήσεις που πρέπει κανείς να δώσει στις ερωτήσεις.
 - Μ' αυτή την ανάρτηση κλείνω* το παρόν μπλοκ, ευχόμενος στους μαθητές καλή επιτυχία στις εξετάσεις τους. Να θυμούνται πάντα ότι μπορούν να γράψουν καλή έκθεση, αρκεί να βάλουνε τις σκέψεις τους με τη σειρά και να μην είναι αυτές πολυδαίδαλες και ακαταλαβίστικες. Έτσι που ο καθηγητής να πει, ναι αυτός ο μαθητής ξέρει να μεταδίδει τις σκέψεις του.

-Τα θέματα:
- 23/5/2002 (Για τις επιστημονικές εξελίξεις του 20ου αιώνα και για το ερώτημα πού  βαδίζει ο άνθρωπος)
            Κείμενο Στάθη Γκόνου στον ημερήσιο τύπο
- 22/5/2003 (Για στόχους ζωής που οι άνθρωποι θα μπορούσαν να πουν πως αξίζουν τον κόπο)
            Κείμενο Κορνήλιου Κστοριάδη, Η Άνοδος της Ασημαντότητας
- 24/5/2004 (Ο σημερινός Δάσκαλος/ εκπαιδευτικός σε σχέση με τον παλαιότερο και η ανάγκη αυτοαναβάθμισής του)
            Κείμενο Ε. Παπανούσου, Η Παιδεία το μεγάλος μας πρόβλημα, 1976
-24/5/2005 (Για τον τρόπο εκπαίδευσης σώματος και πνεύματος των σπουδαστών στο Κολέγιο του Ήτον της Αγγλίας)
            Κείμενο Ν. Καζαντζάκη, Ταξιδεύοντας- Αγγλία, Αθήνα 1962
- 23/5/2006 Για τους δημιουργικούς πνευματικούς ανθρώπους
          Κείμενο Ε. Παπανούτσου, από το βιβλίο του Πρακτική Φιλοσοφία, β΄ έκδοση, 1980, σελ. 320- 323
- 19/5/2007 Για την κρίση του ανθρωπισμού
          Κείμενο Μάριου Μπέγζου, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό  Ευθύνη, τεύχος 420
- 20/5/2008 Για την Παράδοση
            Κείμενο Γ. Σεφέρη, Δοκιμές, τ.2, εκδ. Ίκαρος, 1974, σελ. 175-177
- 15/5/2009 Για το βιβλίο
          Κείμενο Α. Τερζάκη ( Ταραγμένες Ψυχές, οι Εκδόσεις των Φίλων, σελ. 155-156)
- 14/5/2010 Για την Αυτομόρφωση
            Κείμενο Αλεξάνδρας Κορωναίου, Εκπαιδεύντας Εκτός Σχολείου, 2002
- 12/5/11 Για το διαδίκτυο
          Κείμενο Πάσχου Μανδραβέλη, από τον ημερήσιο τύπο
- 21/5/2012 Για την Τέχνη
          Κείμενο Ελένης Γλύκατζη-Αρβελέρ (Πανανθρώπινο μήνυμα τέχνης, Πολιτισμός και Ελληνισμός Προσεγγίσεις, Αθήνα 2007)

(* 8/4/2013: Θα συνεχίσω στις επόμενες μια δυο αναρτήσεις  με ένα ακόμα θέμα γιατί το βρίσκω πολύ καίριο:
με το θέμα της βίας των νέων)
========

Τα ιστολόγιά μου 


9) Ανθρωπισμός, σκέψεις


- ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ

Α) Όπως διαβάζω στο Βικιλεξικό με την έννοια ανθρωπισμός εννοούμε τον τρόπο συμπεριφοράς που (πρέπει να) επιδεικνύει ο άνθρωπος στον συνάνθρωπό του. - Συνώνυμα: ανθρωπιά, αλτρουισμός, ουμανισμός.
Β) Σκέψεις: - Ορισμός της έννοιας «ανθρωπισμός»: Ανθρωπισμός είναι η ιδεολογία που πρεσβεύει να αποδεχόμαστε και να σεβόμαστε την προσωπικότητα του άλλου, να τον αντιμετωπίζουμε δηλαδή ως ανθρώπινο ον, να τον συμπαραστεκόμαστε και να υπερασπίζουμε ανιδιοτελώς τα ανθρώπινα δικαιώματά του με όποιον τρόπο μπορούμε. Ο ανθρωπισμός δεν είναι δηλαδή απλά μια ιδεολογία, αλλά και ένας τρόπος ανιδιοτελούς συμπεριφοράς και δράσης. - Ανθρωπισμός ονομάστηκε και το πνευματικό κίνημα της Αναγέννησης που έδινε έμφαση στη μελέτη της κλασικής αρχαιότητας, όπως επίσης και ένα νεότερο φιλοσοφικό ρεύμα, μια νεότερη φιλοσοφική στάση, που θεωρεί τον άνθρωπο κέντρο του κόσμου και κεντρική αξία. (Εδώ, δεν έχουμε ορισμό της έννοιας ανθρωπισμός, αλλά ονομασία της περιόδου της Αναγέννησης όπως και ονομασία ενός φιλοσοφικού ρεύματος).

- Ιστορική ανασκόπηση: Ο ανθρωπισμός κτίστηκε σιγά σιγά, οι ιδέες δηλαδή που τον απαρτίζουν διατυπώθηκαν σταδιακά στο διάβα αιώνων. Ανθρωπισμός πρέπει να θεωρήσουμε ότι σε ένα πρώτο επίπεδο υπήρχε πάντοτε, με την έννοια ότι σε μια κοινωνία υπήρχε πάντοτε σε κάποιο βαθμό συμπαράσταση από ορισμένους σε άλλα άτομα που από κάποιο λόγο δεινοπαθούσαν (σε συγγενείς, φίλους, γείτονες κλπ ), υπήρχε δηλαδή μια αλληλεγγύη και μια βοήθεια για την αντιμετώπιση των βιοτικών και πνευματικών αναγκών τους. @ Ίσως ως πρώτο σταθμό για τη δημιουργία της ιδεολογίας του ανθρωπισμού που αναφέρουν τα γραπτά κείμενα, να πρέπει να θεωρήσουμε τον Κώδικα του Χαμουραμπί (Μεσοποταμία 1780 π. Χ) όπου ρυθμίζονται μια σειρά από ζητήματα όπως τα δικαιώματα των γυναικών, των παιδιών και των δούλων. @ Ένας άλλος σταθμός είναι οι ηθικές εντολές συμπεριφοράς «ου φονεύσεις», «ου κλέψεις», «ου ψευδομαρτυρήσεις» κλπ (Μωϋσής 13 ή 14 αιώνας προ Χριστού). @ Ακολουθεί από το 700 π. Χ. και μετά η ηθική προτροπή, που ονομάστηκε «χρυσός κανόνας της συμπεριφοράς των ανθρώπων μεταξύ τους», «αυτό που δεν θέλεις να σου κάνουν, να μην το κάνεις στους άλλους» (Τωβίας στους Ιουδαίους, Πιττακός ο Μυτιληναίος και Κλεόβουλος ο Ρόδιος στην Ελλάδα, Κομφούκιος στην Κίνα, και αργότερα ο Ιησούς Χριστός στον χριστιανικό κόσμο). @ Παράλληλα η δημιουργία της Αθηναϊκής δημοκρατίας πλουτίζει τον ανθρωπισμό με τα πολιτικά δικαιώματα (το δικαίωμα της έκφρασης, του να εκλέγεις και να εκλέγεσαι, με το δικαίωμα να ελέγχεις τους άρχοντες, του να δικάζεσαι από εκλεγμένους δικαστές, κλπ). Οι Προσωκρατικοί τονίζουν ότι: Φύσει όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και ο Λυκόφρων, μαθητής του Γοργία ζητάει την κατάργηση των κοινωνικών διακρίσεων και της υπεροχής των αριστοκρα-τών. Ο Αλκιδάμας, ο διάδοχος του Γοργία, ζητάει την κατάργηση της δουλείας • ο Φαλέας ζητάει ισότητα παιδείας και ιδιοκτησίας για όλους τους πολίτες. Ο Αντιφών τονίζει ότι από τη φύση όλοι μας ως προς όλα γεννηθήκαμε να 'μαστε όμοιοι, και βάρβαροι και Έλληνες. Οι Στωικοί διευκρινίζουν ότι το Φυσικό Δίκαιο, ως δίκαιο του ορθού λόγου, έχει καθολική ισχύ για όλους τους λαούς και για όλες τις χρονικές περιόδους της ιστορίας. @ Ο Θεάνθρωπος Ιησούς με τη ρήση του αγαπάτε αλλήλους, και ιδίως με το αγαπάτε τους εχθρούς σας εισάγει ρητά την ανιδιοτέλεια, που είναι ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους του ανθρωπισμού.* @ Άλλος σταθμός είναι η ρήση τέλος του Απόστολου Παύλου « δεν υπάρχει Ιουδαίος ή Έλληνας , ελεύθερος ή δούλος, άνδρας ή γυναίκα, όλοι είμαστε ίσοι μπροστά στο Θεό», που εισάγει τις έννοιες της ισότητας, της ελευθερίας και της ανεξιθρησκίας - -@ Ακολουθούν φωτισμένοι ιεράρχες, Μέγας Βασίλειος κλπ, που προτρέπουν σε φιλανθρωπία και σεβασμό του συνανθρώπου, ενώ το 1215 με τη Μάγκνα Κάρτα στην Αγγλία προστατευότανε δικαιώματα των υπηκόων του Βασιλιά, ιδιαίτερα από την παράνομη φυλάκιση.
-@ Κατά την περίοδο της Αναγέννησης οι διανοητές (Θεόδωρος Γαζής, Βοκάκιος, Πετράρχης και αρκετοί άλλοι) μελετούν τους αρχαίους Έλληνες και μεταδίδουν στο ευρύτερο κοινό τα ανθρωπιστικά ιδεώδη που είχαν επισημάνει, βοηθώντας έτσι στο να γίνεται ο ανθρωπισμός κτήμα ολοένα και περισσότερων συνειδήσεων.
-@ Στη μετέπειτα περίοδο, στην περίοδο του Διαφωτισμού, οι διανοητές (Ντιντερό Μοντεσκιέ , Βολταίρος και Ζαν Ζακ Ρουσσώ Γαλλία, Ντέιβιντ Χιουμ Σκωτία, Τζων Λοκ Αγγλία, και άλλοι) τάχθηκαν υπέρ της ατομικής ελευθερίας και ενάντια στην τυραννική διακυβέρνηση και την καταπίεση που ασκούσαν οι άρχοντες και η Καθολική Εκκλησία. Τη σκέψη τους την απασχόλησαν τα ζητήματα της ελευθερίας του ατόμου και της ισότητας των ανθρώπων.
-@ Έτσι δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για να αφυπνιστούν οι συνειδήσεις και να φθάσουμε σε ορισμένες διακηρύξεις, όπως στη Γαλλία το 1989 στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, που κατοχύρωνε ορισμένα βασικά δικαιώματα και να περάσουν αυτές οι κατοχυρώσεις και στα Συντάγματα πολλών κρατών.
-@ Από εκεί και πέρα έχουμε μια σειρά από διεθνείς συμβάσεις που μιλούν για τα δικαιώματα του ανθρώπου, με επιστέγασμα την Οικουμενική Διακήρυξη για τα ανθρώπινα Δικαιώματα από τον ΟΗΕ το 1948. Αλλά, πρόσφατα, και τη Σύμβαση του 1989 για τα Δικαιώματα του Παιδιού.
 - Όμως δεν αρκεί που οι ανθρωπιστικές ιδέες πέρασαν στα Συντάγματα των διαφόρων κρατών και αναφέρονται σε διάφορες διακηρύξεις. Εκείνο που έχει σημασία είναι να προστατεύονται άτομα και κοινωνίες από τις αυθαιρεσίες, γιατί πάντα υπάρχει ο κίνδυνος οι ισχυροί (Κράτη, άρχοντες και διάφορα άτομα που έχουν συσσωρεύσει πλούτο στα χέρια τους) να παραβιάζουν τα ανθρώπινα δικαιώματα, πολιτικά και κοινωνικά, ατόμων ή και κοινωνιών ολόκληρων. Και εδώ καλούνται οι ανθρωπιστές να ορθώνουν το ανάστημά τους για την προάσπιση των δικαιωμάτων όποτε και από όποιον ισχυρό αυτά παραβιάζονται. Και να συμπαραστέκονται ανιδιοτελώς όχι μόνο στους συμπολίτες τους αλλά και σε οποιοδήποτε άλλο άτομο ή ομάδα της παγκόσμιας κοινότητας, ανεξάρτητα από πολιτικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις, ανεξάρτητα χρώματος, φυλής, φύλου, ή τόπου προέλευσής τους. Ακόμα, θέτοντας πολλές φορές σε κίνδυνο και την προσωπική τους ασφάλεια, φήμη, εργασιακή εξέλιξη και οικονομικό συμφέρον.

>>Τα χαρακτηριστικά ενός ανθρωπιστή θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι η ευαισθησία για τον δεινοπαθούντα συνάνθρωπο, η ανιδιοτέλεια, μια πνευματική, ψυχική και κοινωνική ωριμότητα, το θάρρος στην έκφραση γνώμης, η αποφασιστικότητα για δράση με ειρηνικό τρόπο (γιατί με βίαιο τρόπο θα προκαλέσει κακό σε κάποιον, κάτι που είναι έξω από τις προθέσεις ενός ανθρωπιστή).

>>Κίνδυνοι για τον ανθρωπισμό - Ο ατομικισμός, - η ιδιοτέλεια (το συμφέρον, οικονομικό ή οποιασδήποτε άλλης μορφής, πχ καταπάτηση του άλλου για εξυπηρέτηση της προσωπικής μας φιλοδοξίας). - τα ζωώδη ένστικτα και το αδιαπαιδαγώγητο του χαρακτήρα ατόμων ή και ομάδων (πχ η βία από μαθητές σε συμμαθητές τους).

 > Πηγές, βλέπε : -Το μπλοκ Βικιπαίδεια -Το μπλοκ του Γιώργου Σ. Δεληκάρη, ραδιοερασιτέχνη. -Το μπλοκ Amen.gr Πύλη εκκλησιαστικών Ειδήσεων (άρθρο του Ιωάννη Καραβιδόπου-λου, Ομότ. Καθηγητή Θεολογικής Σχολής Α.Π.Θ., για το AMEN.GR 28 Σεπτεμβρίου 2013) -Την επιστολή του Αποστόλου Παύλους προς Γαλάτας, κεφ. Γ΄     -Το μπλοκ arnion.gr/keimena/p Αθανασίου Μυτιληναίου, η πνευματική δια-θήκη του Τωβίτ -Μάριος Μπέγζος, «Ο κοινωνισμός του ανθρωπισμού», Ευθύνη, τεύχος 420, Δε-κέμβριος 2006, σελ. 647-648.  * Βλέπε Κατά Μαρθαίον κεφ. ε, στοίχοι 44-47, όπου λέγει περιληπτικά, κατά τη γνώμη μου, τα εξής: "αγαπάτε τους εχθρους σας, . ευεργετείτε αυτούς που σας καταριώνται .. γιατί εάν αγαπάτε και ευεργετείτε μόνον όσους σας αγαπούν απλώς ανταποδίδετε την αγάπη τους. Δεν φθάνετε στην τελειότητα, κι εγώ σας προτρέπω να γίνετε τέλειοι". = τον ανθρωπισμό σας να τον προσφέρετε με ανιδιοτέλεια ακόμα και στους εχθρούς σας.
==========
συνέχεια: - Επισυνάπτω κείμενα από άλλα μπλόκ:

A)Ανθρωπισμός: Βιοθεωρία και κοινωνική αντίληψη που βασίζονται ή αποβλέπουν στις ακόλουθες αρχές:  Σεβασμό για την αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα του Ανθρώπου.  Αναγνώριση της αξίας της προσωπικότητας του Ανθρώπου.  Ενδιαφέρον για την ολόπλευρη ανάπτυξη της προσωπικότητας διαμέσου της επιμελημένης Εκπαίδευσης για όλους.  Ενδιαφέρον για την ευημερία των ανθρώπων και ταυτόχρονα φροντίδα για τη δημιουργία ευνοϊκών κοινωνικών συνθηκών για όλα τα μέλη της Κοινωνίας. Κοινωνικός Ανθρωπισμός.  Κήρυγμα ελευθερίας της σκέψης και έκφρασης, ανοχής των απόψεων του συνανθρώπου.  Αντίθεση προς το φανατισμό, τη μισαλλοδοξία, την ανευλάβεια για τις απόψεις των άλλων. Κατά την περίοδο της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης διάφοροι στοχαστές (όπως οι: Δάντης, Πετράρχης, Έρασμος) διατυπώνοντας τέτοιες αρχές ανθρωπισμού και αναζητώντας υπέρμαχους τέτοιων σκέψεων και διακηρύξεων εντόπισαν ότι τέτοιους λογισμούς μπορούσαν να βρουν στην Αρχαία Ελληνική Κλασική Γραμματεία (κυρίως στη φιλοσοφία, στα έργα της Αρχαίας Τραγωδίας και Κωμωδίας, στην ιστοριογραφία) και επιδόθηκαν με ζήλο στη μελέτη των ελληνικών κειμένων. Έτσι γεννήθηκε ο Κλασικιστικός Ανθρωπισμός* της Αναγέννησης και ονομάστηκαν Ανθρωπιστικές οι αντίστοιχες σπουδές. Αυτή η κίνηση βοήθησε τους Ανθρωπιστές να αντισταθούν στο δογματισμό και το φανατισμό του Μεσαίωνα και ειδικότερα της παπικής Εκκλησίας, που είχε αντιταχθεί στην ελευθερία της σκέψης, στην επιστημονική έρευνα (ενδεικτικά θυμίζω την Ιερή Εξέταση, το επεισόδιο Σαβοναρόλα, τη δίωξη του Galileo Galilei (1616-32). Παραλλαγές του Κλασικιστικού Ανθρωπισμού εμφανίστηκαν και κατά τα τέλη του 18ου αιώνα (με κύριους εκφραστές τον Humboldt, τον Lessing, τον Goethe και άλλους) κατά το α΄ μισό του 20ού αιώνα με κύριο εκπρόσωπο το διάσημο Γερμανό Ελληνιστή Werner Jaeger** Με τις βασικές αρχές του Ανθρωπισμού και άλλες επιδιώξεις (θρησκευτικές ή φιλοσοφικές ή κοινωνικές) εμφανίστηκαν άλλα ρεύματα Ανθρωπισμού με ανάλογες επωνυμίες: Χριστιανικός ανθρωπισμός (με προσήλωση στην πίστη), υπαρξιστικός ανθρωπισμός (με διακήρυξη απόλυτης ελευθερίας και ευθύνης του ανθρώπου για την ύπαρξή του) και σοσιαλιστικός ανθρωπισμός, με βασικό προσανατολισμό την ευτυχία του ανθρώπου μέσα στην κοινωνία κατά την επίγεια ζωή του.
>>Σημειώσεις: *Τότε οι Ευρωπαίοι μελετητές (βοηθούμενοι και από Βυζαντινούς δασκάλους) επιδόθηκαν στη μελέτη της Ελληνικής Γραμματείας με τόσο ζήλο, ώστε καθιέρωσαν ως βασικό τμήμα της παιδείας της ανθρωπότητας πολλά κείμενα της Ελληνικής Γραμματείας και χιλιάδες όρους από την Ελληνική γλώσσα (λ.χ. στην αγγλική γλώσσα: Academy, Biology, chemistry, drama, epistemology, fantasy, geometry,history, iconoclast, jealousy (ζήλια) , kalology, Logic, method, narcissus, optic, rhetoric, system, tautology (ταυτολογία), xenophobia, zoology.
** Το ιστορικό του Κλασικιστικού Aνθρωπισμού μπορεί κανείς να βρει με σαφήνεια γραμμένο στο βιβλίο του Σπ. Ράση, Ανθρωπιστική Παιδεία, (εκδόσεις «Παρατηρητής» Θεσσαλονίκη). Copyright © 2002 F. K. Voros url: www.voros.gr e-mail: info@voros.gr B)Anarthsh

Β) 30/5/2014 Το Θέμα των Πανελλαδικών 2014 ΚΕΙΜΕΝΟ Η «ανθρωπιά» είναι μια λέξη του καιρού μας, ένας όρος κοινόχρηστος, ένα νόμισμα που κυκλοφορεί σ’ όλα τα χέρια, γιατί συμβαίνει η ανταλλακτική του αξία να είναι πολύ μεγάλη. Και με την «ανθρωπιά» εννοούμε, φυσικά, τη συμπόνια, τη συμμετοχή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στο πάθος του γείτονα. Και όχι μόνο του γείτονα. Του κάθε ανθρώπου. Άλλοτε χρησιμοποιούσαν τον όρο «ανθρωπισμός». Έλεγαν: «αυτός είναι μεγάλος ανθρωπιστής» και με τούτο εσήμαιναν μια προσωπικότητα που ξοδευόταν ολόκληρη για να κάμει το καλό. Ο Ντυνάν, για παράδειγμα, ο ιδρυτής του «Ερυθρού Σταυρού», υπήρξε ένας τέτοιος ανθρωπιστής. Πέρα απ’ ό,τι θα μπορούσε να ενδιαφέρει αποκλειστικά το άτομό του, εσυλλογίσθηκε τους ανθρώπους που έπασχαν, έξω από διάκριση φυλής και θρησκείας, «εν πολέμω και εν ειρήνη». Ο «ανθρωπιστής», ένας άνθρωπος με σπουδαίες ικανότητες, που αναλίσκεται με ειλικρίνεια, χωρίς υστεροβουλία, ακόμη και χωρίς τη θεμιτή, επιτέλους, από πολλές απόψεις, επιθυμία της υστεροφημίας, υπήρξε, για πολλούς αιώνες, ένα θαυμάσιο ιδανικό, που οι προγενέστεροι το επρόβαλλαν στους μεταγενέστερους. Ακόμη τότε η «ανθρωπιά», μολονότι δεν έπαυε να είναι κοινή απαίτηση, δεν είχε καταντήσει κοινόχρηστος όρος. Ήταν η σπάνια, η υψηλή παρουσία, όπου μόνο μερικές εκλεκτές φύσεις κατόρθωναν να φτάσουν. Και ακόμη, μια καθημερινή άσκηση που ο καθένας την επιθυμούσε για τον εαυτό του, θεωρώντας την αυτονόητο χρέος του, χωρίς να συλλογίζεται ότι θα μπορούσε και διαφορετικά να την αξιοποιήσει. Το γεγονός ότι η απαίτηση της «ανθρωπιάς» έχει γίνει κοινός τόπος σήμερα δεν είναι χωρίς ιδιαίτερη σημασία. Δείχνει πως η οικουμενική ψυχή αισθάνεται βαθύτερα την ταλαιπωρία του ανθρώπου και αναζητεί διέξοδο. Περιττό να προστεθεί πως και η ανθρωπιά, καθώς κι ένα σωρό άλλοι όροι, έχει υποστεί τρομακτικές διαστρεβλώσεις. Όποιος είπε πως οι ιδέες είναι καθώς τα υγρά, που παίρνουν το σχήμα του μπουκαλιού τους, είχε, βέβαια, πολύ δίκιο. Και με τους όρους το ίδιο συμβαίνει. Αλλάζουν νόημα, αλλάζουν απόχρωση, κατά τον τρόπο που τους μεταχειρίζεται κανείς και κατά τον σκοπό που επιδιώκει χρησιμοποιώντας τους. Έτσι, μπορούμε να μιλούμε όλοι για ανθρωπιά, αλλά να εννοούμε ολωσδιόλου διαφορετικό πράγμα ο καθένας. Έπειτα, ένας όρος, μια λέξη, μια έκφραση, που βρίσκεται ολοένα στο στόμα μας, σιγά σιγά φτωχαίνει, αδειάζει, αποστεώνεται, αυτοακυρώνεται. Φοβούμαι πως ίσια ίσια αυτό έχει συμβεί με την ανθρωπιά. Αρκεί μια ματιά ολόγυρά μας, για να το νιώσουμε καλύτερα τούτο. Η καθημερινή ζωή ολοένα και περισσότερο χάνει τη θαλπωρή, τη γλυκιά ζεστασιά της. Είναι ένας χειμώνας χωρίς αλκυονίδες. Η «καλημέρα», αυτό το χαρούμενο άνοιγμα παραθύρου προς τον αίθριο ουρανό, μεταβάλλεται σιγά σιγά σε μορφασμό. Η ανθρώπινη λαιμαργία, η δίψα της ευζωίας δεν αφήνει τόπο για ευγενικά αισθήματα. Κάτι περισσότερο: τα ευγενικά αισθήματα θεωρούνται ξεπερασμένα. Λησμονούμε, ωστόσο, πως η ανθρωπιά είναι κυριότατα βούληση, δεν είναι γνώση, δεν είναι μόνο γνώση. Και δεν είναι λόγος, είναι πράξη. Είναι ένας ολόκληρος εσωτερικός κόσμος, στην τελείωσή του, που ακτινοβολεί παντού. Η ανθρωπιά αποκλείει τη μισαλλοδοξία, την καταφρόνηση του άλλου ανθρώπου· είναι επιεικής και ήπια. Περιέχει πολλή συγκατάβαση και πολλή κατανόηση. Η ανθρωπιά είναι κυκλική παρουσία. Δεν βρίσκεται στραμμένη προς ένα μονάχα σημείο του ορίζοντα. Εκείνος που είναι αληθινά ανθρώπινος δεν μπορεί παρά να είναι, σε κάθε περίσταση, ανθρώπινος. Η ανθρωπιά δεν είναι επάγγελμα, δεν είναι όργανο αυτοπροβολής και επιτυχίας. Είναι απάρνηση. Πρέπει πολλά ν’ αρνηθείς, για να κερδίσεις τα ουσιωδέστερα. Αλλά δεν είναι και παθητική κατάσταση. Ολωσδιόλου αντίθετα, αποτελεί μορφή αδιάκοπης ενέργειας. Είναι πολύ ευκολότερο να γίνεις «μέγας ανήρ» παρά να γίνεις «μεγάλος άνθρωπος». Η Ιστορία είναι γεμάτη παραδείγματα μεγάλων ανδρών. Αλλά έχει πολύ λίγους «ανθρώπους» να παρουσιάσει. I.Μ.Παναγιωτόπουλος, Ο Σύγχρονος Άνθρωπος. Οι Εκδόσεις των φίλων, Αθήνα 1988. 18η έκδοση (Διασκευή)- Αναρτήθηκε από Γιούλη από όπου και το αντέγραψα.
=======
Τα ιστολόγιά μου 

Τα ιστολόγιά μου 

8) Για τη Γραφειοκρατία, σκέψεις

Επαγγελματική και Ερασιτεχνική Γραφειοκρατία
Πριν πολλά πολλά χρόνια, διάβασα στον Οικονομικό Ταχυδρόμο άρθρο του δημοσιογράφου κ. Γιάννη Μαρίνου σχετικό με τη Γραφειοκρατία- Μεταφέρω με πολύ συντομία το περιεχόμενό του, το τι συμπέρανα  και την ευχή μου για τη βελτίωση του Έλληνα γραφειοκράτη.

"" Τη λεωφόρο των Ηλυσίων τη διατήρησε από την εποχή του Ναπολέοντα στην υπέροχη σημερινή της κατάσταση η Γαλλική Γραφειοκρατία που εκμηδένισε τις ορέξεις Υπουργών και Ιδιωτών για ανέγερση πολυόροφων κατασκευών""

- Συμπέρανα ότι: υπάρχουν δυο ειδών γραφειοκρατίες, η Ερασιτεχνική που έχουμε εδώ στην Ελλάδα που δεν αντιδρά στα κελεύσματα του κάθε τυχόντα άρχοντα και μεγαλοκεφαλαιούχου (κάνε αυτό που σου λέω, γιατί αλλιώς θα σε στείλω στην Ορεστιάδα- μάλιστα, ό,τι πείτε) και η Επαγγελματική (κάντε αυτό- όχι, θα κάνουμε αυτό που λέει ο νόμος, ο κανόνας- θα σας στείλω στην Ορεστιάδα- μάλλον κύριε άρχοντα θα σε στείλουμε εμείς εκεί γιατί μας παρακινείς να παραβιάσουμε το νόμο).
-Η επαγγελματική Γραφειοκρατία συντελεί στη σωστή εφαρμογή του νόμου και προστατεύει τον σωστό υπάλληλο από τη μανία κάθε τυχάρπαστου. Φυσικά, η Επαγγελματική Γραφειοκρατία έχει και άλλα χαρακτηριστικά, όπως τον παραμερισμό της ευθυνοφοβίας, την ανάπτυξη της λελογισμένης πρωτοβουλίας, τον σεβασμό του πολίτη, τη πεποίθηση ότι αποτελούμε καθένας μας κρίκο για να μπορεί να επιτελέσει και ο άλλος την εργασία του κ. τ. λ. Τώρα, γιατί τα λέω αυτά: γιατί με θλίβει το καθημερινό αλαλούμ της κρατικής μας μηχανής, η ανάγκη περιορισμού του και η βελτίωση του Έλληνα Γραφειοκράτη.
- Ο Γραφειοκράτης γίνεται και βελτιώνεται σταδιακά. Μήνα με το μήνα, χρόνο με το χρόνο αποκτάς εμπειρίες και γνώσεις για τη δουλειά σου και ολοένα καλείσαι να αντιμετωπίζεις πιο σύνθετα προβλήματα. Μετά από κάποια χρόνια ωριμάζεις πλέον και αναλαμβάνεις θέσεις ευθύνης, γίνεσαι δηλαδή επικεφαλής κάποιου τμήματος, μετά ολόκληρης υπηρεσίας (που αποτελείται από περισσότερα του ενός τμήματα) και μετά αναλαμβάνεις τη διεύθυνση περισσότερων από μιας Υπηρεσιών. 
- Όσο εξελίσσεσαι, τόσο πρέπει να βελτιώνεις τις υπηρεσιακές αλλά και γενικές και κοινωνικές γνώσεις σου, να διώχνεις την ευθυνοφοβία και να αναλαμβάνεις συνετές πρωτοβουλίες. Γιατί από εσένα και τις αποφάσεις σου ολοένα και περισσότεροι άνθρωποι και επιχειρήσεις εξαρτώνται.
- Ναι, ο σωστός γραφειοκράτης, ο επαγγελματίας όπως τον ονομάζω γραφειοκράτης είναι πολύτιμος για την κοινωνία και την πρόοδό της και πρέπει να τον εκτιμούμε όταν τον συναντούμε. Είναι ανάγκη στη χώρα μας να αυξηθούν οι σωστοί γραφειοκράτες, να είναι η πλειονότητα και όχι η μειονότητα. Αυτή είναι και η ευχή μου. 
======
Τα ιστολόγιά μου 

7) Εθελοντισμός, σκέψεις

Εθελοντισμός    

- Θα παραθέσω κείμενα που άντλησα από το διαδίκτυο, και μετά από κάθε κείμενο σχόλιά μου:

Α) Κείμενο του Δήμαρχου κ. Γιάννη Πατσαντάρα (αποσπάσματα):
[Πρόλογος] Σύμφωνα με απόφαση του Συμβουλίου της Ευρωπαϊκής Ένωσης (ΕΕ), το 2011, που μόλις καλωσορίσαμε, ανακηρύχθηκε, ως «Ευρωπαϊκό Έτος Εθελοντικών Δραστηριοτήτων, που προωθούν την ενεργό συμμετοχή του πολίτη», όπως είναι ο επίσημος τίτλος (http://europa.eu/volunteering
[ Κυριο Μέρος] Τι είναι, όμως, εθελοντισμός και για ποιό λόγο αποκτά τόση επισημότητα αυτή η κατά τα άλλα «αφανής» δραστηριότητα;
Σίγουρα, πάντως, εθελοντισμός δεν είναι η χρησιμοποίηση, αν όχι η εκμετάλλευση κάποιου για προσωπικό όφελος. Ο εθελοντής αντιμετωπίζει τα άτομα στα οποία προσφέρει εθελοντική εργασία, όχι με οίκτο αλλά σαν άτομα ισότιμα τα οποία περνούν δυσκολίες, σε μια δεδομένη στιγμή και στα οποία μπορεί να προσφέρει. Έτσι στη Βικιπαίδεια ως εθελοντισμός ορίζεται, «η ηθελημένη παροχή υπηρεσιών για κάποιον κοινωφελή σκοπό».
[ . . ] Όλοι σχεδόν οι πολίτες μπορεί να είναι υποψήφιοι εθελοντές γιατί και οι αντίστοιχες κοινωνικές ανάγκες δεν έχουν όρια και δεν εντάσσονται σε πλαίσια, δεν έχουν ηλικία και φύλο, ούτε και εξαρτώνται από τη μόρφωση και την οικονομική κατάσταση. Όλοι έχουμε κατά βάθος την επιθυμία, αλλά και την ικανότητα, να βοηθήσουμε εκείνους που βρίσκονται σε ανάγκη. Μένει να θελήσουμε να ενημερωθούμε!
Η εθελοντική δράση εκφράζει για εμάς, ως Δήμος, μια ανώτερη ποιοτικά κοινωνική συγκρότηση επειδή είναι δράση που πραγματοποιείται εθελούσια χωρίς καταναγκασμό αλλά με την ελεύθερη θέληση των Πολιτών. Στο πλαίσιο αυτό ο εθελοντής Πολίτης γίνεται σύμβολο μιας ελεύθερης και ανεξάρτητης κοινωνίας της οποίας κεντρικός στόχος είναι το κοινό καλό, η ευημερία όλων μας. Δεν θα αφήσουμε να πάει ούτε μια σταγόνα χαμένη από το ξεχείλισμα δράσεων ενεργών συμπολιτών μας.
Στις άμεσες προτεραιότητές μας ως Δημοτική αρχή είναι και η δημιουργία και ανάπτυξη δικτύων εθελοντισμού όπου θα δίνεται η δυνατότητα σε όποιον πολίτη το επιθυμεί να προσφέρει εθελοντικά τις υπηρεσίες του προς όφελος της κοινωνίας μας. Μάλιστα πρέπει να παροτρύνουμε τον Πολίτη προς αυτή την κατεύθυνση(Για παράδειγμα φροντίδα κάποιων συμπολιτών που έχουν ιδιαίτερες ανάγκες , προστασία του περιβάλλοντος κ.τ.λ.)
[ . .] [Επίλογος] Αν δεν μπορούμε, ως απλοί πολίτες, να αγωνιστούμε σε  οποιαδήποτε άλλη αρένα, ας γίνουμε τουλάχιστον ενεργοί πολίτες στον κοινωνικό μας χώρο ο καθένας.
Για να αλλάξουν κάποια πράγματα προς το καλύτερο για το Δήμο μας αλλά και για την Πατρίδα μας γενικότερα, για να πάμε μπροστά.
(πηγή:distomo.blogspot.gr/2011/01)

ΣΧΟΛΙΑ ΜΟΥ: 1) Χώρισα το κείμενο σε πρόλογο, κύριο μέρος και επίλογο. 2) Το κύριο μέρος ξεκινά με αρνητικό ορισμό «εθελοντισμός δεν είναι η χρησιμοποίηση, αν όχι η εκμετάλλευση κάποιου για προσωπικό όφελος», και καταλήγει στον θετικό ορισμό «ως εθελοντισμός ορίζεται, η ηθελημένη παροχή υπηρεσιών για κάποιον κοινωφελή σκοπό». Ο συνδυασμός αρνητικού με θετικό ορισμό τονίζει ακόμα περισσότερο τον θετικό ορισμό. Να πω, ότι στην έκθεση συνήθως γράφουμε τον θετικό ορισμό, χωρίς αυτό να αποκλείει να ακολουθήσουμε το παράδειγμα που μας δίνει αυτό το κείμενο (θέλει πάντως ιδιαίτερη εμπειρία για να κάνουμε σωστά έναν τέτοιο συνδυασμό). 3) Ο Επίλογος περιέχει μια προτροπή και κλείνει με την ‘’αποστροφή’’ : «Για να αλλάξουν κάποια πράγματα προς το καλύτερο για το Δήμο μας αλλά και για την Πατρίδα μας γενικότερα, για να πάμε μπροστά».

Β) Από εργασία σπουδαστριών της Νοσηλευτικής  του ΤΕΙ Λάρισας (που είναι αναρτημένη στην ιστοσελίδα της Ιεράς Μητρόπολης Λαρίσης και Τυρνάβου):

Ο πρώτος ανιδιοτελής εθελοντής, σύμφωνα με τον ελληνικό μύθο, ήταν ο Προμηθέας, ο τιτάνας που έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς και την έδωσε στους ανθρώπους και μαζί τους χάρισε τη γνώση και τις τέχνες. [. .] ο εθελοντισμός δεν έχει κίνητρο το προσωπικό κέρδος, . . αλλά το κοινωνικό όφελος, [. .] Ο εθελοντισμός, ή καλύτερα το κίνημα του εθελοντισμού αποτελεί σήμερα με τις ανάλογες προϋποθέσεις μια μεγάλη δύναμη ελπίδας για τον σύγχρονο κόσμο. Αυτή η διατύπωση εμπεριέχει ένα θεμελιώδες ερώτημα για το τι είναι εθελοντισμός, πως διαμορφώνεται και τι ρόλο διαδραματίζει στη σύγχρονη ζωή. [. .] Το φαινόμενο του εθελοντισμού αποκτά ολοένα νέες και πρωτότυπες ποιοτικές και ποσοτικές διαστάσεις που ξεπερνούν τις παλαιές εμπειρίες παραδοσιακής φιλανθρωπίας, [. .] Η οργανωμένη εθελοντική δράση τείνει να καταστεί μια σημαντική συνιστώσα της κοινωνίας των πολιτών και συντείνει να διαμορφώνονται οι προϋποθέσεις στην Ελληνική κοινωνία αντιμετώπισης των πολλαπλών αδιεξόδων. [. .] Ο εθελοντισμός έτσι όπως αναδύεται, ιδιαίτερα στις χώρες της Ευρώπης, οριοθετεί τον τρίτο πυλώνα της οικονομίας παρέχοντας υλικά αγαθά και υπηρεσίες που αδυνατούν να προσφέρουν το κράτος και η ελεύθερη αγορά. [. .] Υπάρχουν αρκετές ελλείψεις στην προώθηση κοινωφελών στόχων και έλλειψη στην παροχή ενημέρωσης ώστε να σχεδιαστεί μία δημόσια πολιτική γύρω από θέματα κοινωνικής οικονομίας. Τέλος ο εθελοντισμός μπορεί να συμβάλει στην διαμόρφωση νέων κοινωνικών ηθών την συνεκτικότητα του κοινωνικού ιστού και να ενδυναμώσει την κοινωνική αλληλεγγύη.

Πως μπορούμε να ορίσουμε τον εθελοντισμό
Είναι δύσκολο να ορίσουμε τον εθελοντισμό ως σαν ένα νέο φαινόμενο. Αλλάζει διαρκώς σήμερα όψεις, περιεχόμενο αλλά και μεθόδους ακολουθώντας τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της κοινωνίας.
Θα μπορέσαμε να ορίσουμε τον εθελοντισμό ως την δραστηριότητα εκείνη που αναπτύσσεται κατά τρόπο προσωπικό, αυθόρμητο, ελεύθερο χωρίς ατομικό κέρδος από πολίτες ή ομάδες πολιτών προς το συμφέρον της ομάδας στην οποία ανήκουν ή τρίτων προσώπων ή ευάλωτων κοινωνικών ομάδων ή της τοπικής, κρατικής ή διεθνούς κοινότητας, αποκλειστικά για σκοπούς αλληλεγγύης. Ακόμη ο εθελοντισμός συνεπάγεται μια στάση ζωής που ενστερνίζεται ιδιαίτερες αξίες, όπως η αλληλεγγύη, η κοινωνική δικαιοσύνη, η κοινωνική συμμετοχή, ενώ οι εθελοντές με τη δράση τους προωθούν θετικές στάσεις και αντιλήψεις για τα διάφορα κοινωνικά ζητήματα.

Πως εκδηλώνεται ο εθελοντισμός σήμερα
Ο εθελοντισμός σήμερα εκδηλώνεται σε πολλά επίπεδα  [. .]

Ο σημαντικός ρόλος του εθελοντισμού στην Ευρώπη
Ο εθελοντισμός εμφανίζεται με διάφορες μορφές σε ολόκληρη την Ευρώπη, κάτι το οποίο αντικατοπτρίζει την ποικιλομορφία των προσεγγίσεων και των παραδόσεων που χαρακτηρίζει τα κράτη μέλη της Ευρωπαϊκής Ένωσης. [. .]

Ποιος είναι ο εθελοντής
Εθελοντής είναι ο πολίτης που προσφέρει ανιδιοτελώς τον ελεύθερο χρόνο του ή τις γνώσεις του για χρήσιμες δράσεις προς όφελος άλλων χωρίς αντάλλαγμα. [. .] ο εθελοντής αντιμετωπίζει τα άτομα που έχουν δυσκολίες, τα άτομα που προσφέρει εθελοντική εργασία όχι με οίκτο αλλά σαν άτομα ισότιμα τα οποία περνούν δυσκολίες και στα οποία μπορεί να προσφέρει.

Το προφίλ του εθελοντή
-Να είναι οργανωμένος και εκπαιδευμένος.
-Να έχει εξειδικευτεί στον τομέα του για να μπορεί να προσφέρει τα μέγιστα τη στιγμή που θα του ζητηθεί.
-Να μπορεί έπειτα από κατάλληλη εκπαίδευση να αναλάβει πρωτοβουλίες όπου και όταν χρειαστεί
-να είναι πρόθυμος να οργανωθεί και να συντονιστεί με τις υπόλοιπες ομάδες εθελοντών ή με άλλες κρατικές υπηρεσίες ή ομάδες που έχουν αναπτύξει ένα εσωτερικό δεσμό και μπορούν να λειτουργούν πιο εύκολα μεταξύ τους. [. .]

Αρκετοί διαχωρίζουν τον εθελοντισμό σε επίσημο και ανεπίσημό.
Ο επίσημος εθελοντισμός αφορά για παράδειγμα την προσφορά για μια μη κυβερνητική οργάνωση ή ένα ίδρυμα.
Ο ανεπίσημος εθελοντισμός αφορά την προσφορά σε περισσότερο προσωπικό επίπεδο, βοηθώντας π.χ. κάποιον ηλικιωμένο στο δρόμο.

Ο κοινωνικός εθελοντισμός σήμερα
Σε παγκόσμιο επίπεδο ο εθελοντισμός αποτελεί τον ταχύτατα αναπτυσσόμενο Τρίτο Τομέα της οικονομίας και κοινωνίας. Η εθελοντική εργασία σε πολλές αναπτυγμένες χώρες συμβάλει καθοριστικά στην ανάπτυξη του Ακαθόριστου Εθνικού Προϊόντος και στην θεμελίωση του νέου κοινωνικού κράτους.

Στην εποχή μας, οι εθελοντές είναι οι πρώτοι στην προσφορά ποιοτικών εθελοντικών υπηρεσιών, στην κινητοποίηση της κοινής γνώμης, στην οργάνωση συλλογικών εγχειρημάτων, στην οικοδόμηση της διεθνούς αλληλοκατανόησης. Ο εθελοντισμός δεν είναι φιλανθρωπία, διαμορφώνει στην πράξη την κοινωνία του αύριο.

Συμπέρασμα

1 Στην εποχή μας με παγκόσμια προβλήματα όπως: αρρώστιες, υποβάθμιση του περιβάλλοντος, ναρκωτικά, φτώχεια, να εκκρεμούν απειλητικά, η εθελοντική προσφορά θα μπορούσε να συμβάλει σημαντικά στην αντιμετώπιση τους, άρα είναι αναγκαία.
2 στη σημερινή κοινωνία της παγκοσμιοποίησης, που κυριαρχούν οι ανισότητες και η αδικία ανάμεσα στους έχοντες και κατέχοντες και ανάμεσα στους αποκλεισμένους, φτωχούς και πεινασμένους. Ο εθελοντισμός ανοίγει τους ορίζοντες του αύριο. Οι εθελοντικές οργανώσεις σε παγκόσμιο, εθνικό, ευρωπαϊκό, τοπικό επίπεδο μας δίνουν ελπίδες για ανθρώπινες κοινωνίες. [. .]

ΕΡΩΤΗΣΗ: 
Ποιους τομείς αγκαλιάζει ο Εθελοντισμός;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ:
I. Δεν υπάρχει χώρος που να μην χωρά ο Εθελοντισμός.
II. Στην προστασία του περιβάλλοντος, απειλούμενων ειδών, πράσινο, παραλίες κλπ.
III. Στην κοινωνική πρόνοια και στην υποστήριξη ευπαθών ομάδων του πληθυσμού
IV. Στην εκπαίδευση
V. Στον πολιτισμό- στην προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς
VI. Στην πολιτική προστασία
VII. Στην εμπέδωση της ειρήνης
VIII. Στην προστασία των ανθρώπινων δικαιωμάτων
IX. Ανθρωπιστικές παρεμβάσεις σε περίοδο κρίσης
X. Αναπτυξιακά προγράμματα - καταπολέμηση της φτώχειας
XI. Καθώς και άλλες δράσεις κοινωφελούς και μη κερδοσκοπικού χαρακτήρα.

ΕΡΩΤΗΣΗ : 
Τι προσόντα πρέπει να έχει ένας Εθελοντής:

ΑΠΑΝΤΗΣΗ:
Ο Εθελοντής συνδυάζει τον έρωτα του ερασιτέχνη, τη συνέπεια του επαγγελματία, την πειθαρχία του στρατιώτη και την ανιδιοτέλεια του ανώτερου ανθρώπου. Ο Εθελοντισμός είναι η πράξη κάποιου με σκοπό να βοηθήσει και να στηρίξει την ανάγκη ενός συνανθρώπου του. Ο Εθελοντής εξισορροπεί την ανάγκη με την ελευθερία, τον σεβασμό με την βοήθεια, τη σιωπή με την φωνή. Δεν προσφέρει από το περίσσευμα ούτε από το υστέρημά του. Γνωρίζει ότι τίποτα δεν είναι δικό του και όταν χρειάζεται κάτι σπεύδει να το βρει για να το προσφέρει είτε το έχει είτε δεν το έχει.

Με τον τρόπο αυτόν (σ. σ. δηλαδή με τον εθελοντισμό) θα περιοριστούν οι παράγοντες που χαρακτηρίζουν τη σημερινή νοοτροπία των πολιτών, όπως το κλίμα του ατομικισμού, τις αδιαφορίες για τα κοινά, της εσωστρέφειας στο μικρό οικογενειακό πυρήνα. [. .]

Σχόλιό μου: Νομίζω ότι από αυτό το κείμενο μπορεί να αντλήσει ένας μαθητής πολλά στοιχεία για να τα χρησιμοποιήσει σε έκθεση με θέμα τον εθελοντισμό.

======
Τα ιστολόγιά μου 

6) Φανατισμός, σκέψεις

ΦΑΝΑΤΙΣΜΟΣ
 
- Αναδημοσιεύω για τον φανατισμό κείμενα που αναφέρονται σε δυο άλλα μπλοκ. Το πρώτο το παρουσιάζω σε διασκευή:

Α) Κείμενο του Νορμπέρτο Μπόμπιο (1909-2004) που δημοσιεύτηκε 4/9/2011 στην Κυριακάτικη Ελευθεροτυπία από τον Θανάση Γκαλέτση. -Ως φανατισμό εννοούμε την τυφλή υπακοή σε μιαν ιδέα, την οποία υπηρετούμε με πεισματικό ζήλο, ως το σημείο να ασκούμε βία για να υποχρεώσουμε άλλους να την ακολουθούν και να τιμωρούμε όποιον δεν είναι διατεθειμένος να την ενστερνιστεί. -Συνέπειες μιας φανατικής στάσης και νοοτροπίας είναι η μισαλλοδοξία για τις ιδέες των άλλων και ένα πνεύμα μανιώδους προσηλυτισμού που δεν αποφεύγει τα βίαια ή και απάνθρωπα μέσα. -Ο φανατισμός συνδέεται γενικά με το δογματισμό, δηλαδή με την πίστη σε μιαν αλήθεια ή σε ένα σύστημα αληθειών, που από τη στιγμή που θα τις αποδεχθούμε δεν πρέπει πλέον να τίθενται υπό αμφισβήτηση και που αρνούνται τη συζήτηση με άλλες. -Ο εχθρός του φανατισμού είναι το κριτικό πνεύμα, η χρήση του λόγου που ενισχύεται από την εμπειρία. Το κριτικό πνεύμα εναντίον της έξαψης των φανατικών διδάσκει την αίσθηση του ορίου και την αρετή της ανεκτικότητας και εναντίον της υποταγής των κομφορμιστών υποκινεί την αμφιβολία και μας μαθαίνει να σκεφτόμαστε με το δικό μας μυαλό, δρώντας άλλοτε σαν φραγμός και άλλοτε σαν κέντρισμα. Όπως στο φανατισμό αντιπαρατίθεται, για το καλό, η ανεκτικότητα, έτσι του αντιπαρατίθεται, για το κακό, ο κυνισμός. -Ο φανατικός πιστεύει με ακραίο τρόπο σε μία μόνον ιδέα. Ο κυνικός δεν πιστεύει σε καμιά, αλλά είναι διατεθειμένος να επωφεληθεί από όλες ανάλογα με το όφελος που θα αποκομίσει. -Το νόημα που σήμερα δίνουμε στη λέξη φανατισμός και όλα όσα κατανοούμε με αυτήν την έννοια συνδέονται στενά με την πολεμική των φιλοσόφων του Διαφωτισμού. -Η λέξη φανατισμός έχει στη γλώσσα τους (των Διαφωτιστών του 18ου αιώνα)ένα ευρύτατο νόημα: υποδεικνύει όλα όσα αυτοί καταπολεμούν και θα ήθελαν να δουν να χάνονται από τον κόσμο για την ευτυχία του ατόμου και την πρόοδο της ανθρωπότητας, δηλαδή τη θρησκευτική δεισιδαιμονία και τις ολέθριες συνέπειές της, τους πολέμους, τις διώξεις, τα μαρτύρια της πυράς. Αν θα θέλαμε να εκφράσουμε με μια διατύπωση το συνολικό νόημα της μάχης του Διαφωτισμού, δεν θα μπορούσαμε να την ορίσουμε καλύτερα παρά ως την πιο εκτεταμένη και λαϊκή διανοητική μάχη εναντίον του φανατισμού που διεξήχθη ποτέ (...). -Η διαφορά ανάμεσα στους Διαφωτιστές, οι οποίοι έβγαιναν από δυο αιώνες θρησκευτικών πολέμων, και σε μας έγκειται στο ότι ο φανατισμός στον οποίο αυτοί επιτέθηκαν ήταν σχεδόν αποκλειστικά θρησκευτικός, ενώ εκείνος του οποίου την εμπειρία έχουμε σήμερα είναι σχεδόν αποκλειστικά πολιτικός. Τα ιστορικά πρόσωπα που ενσάρκωναν το φανατισμό ήταν ένας Τορκεμάδα, ένας Καλβίνος, έτσι όπως είναι για μας οι διάφοροι Γκέμπελς των ολοκληρωτικών καθεστώτων. Οι Διαφωτιστές συνέδεαν το φανατισμό με τις μεγάλες θρησκείες, όπως η εβραϊκή, η χριστιανική ή η μουσουλμανική, και αντιπαρέθεταν σε αυτές, εξιδανικεύοντάς την, τη φιλοσοφική θρησκεία του Κομφούκιου, έτσι όπως εμείς τον συνδέουμε με τις ακρότητες των εθνικιστικών κινημάτων, με τον κομμουνισμό, τον μηδενισμό, τον ρατσισμό και γενικά με δικτατορικά καθεστώτα που αντιπαρατίθενται σε καθεστώτα ελευθερίας. Η άλλη βαθύτερη διαφορά ανάμεσα σε μας και στους φιλοσόφους του Διαφωτισμού αναφέρεται στις αιτίες και στις θεραπείες. Εκείνοι έβλεπαν στην άγνοια του απλού λαού (που την εκμεταλλεύονταν οι πονηροί) τη μεγαλύτερη αιτία της πρόληψης που γεννούσε τα φαινόμενα του ατομικού και συλλογικού φανατισμού. Και ανάγοντας το πρόβλημα σε μια πάλη του φωτός του λόγου ενάντια στα σκοτάδια της προκατάληψης, δεν έβλεπαν άλλη θεραπεία παρά μόνο τη διάδοση μιας γνώσης βασιζόμενης στο λόγο και στην εμπειρία. Εμείς, έπειτα από την πιο τρομερή έκρηξη συλλογικού φανατισμού που υπήρξε ποτέ, το ναζισμό, είμαστε λιγότερο βέβαιοι για τις αιτίες και λιγότερο ήσυχοι σχετικά με τις θεραπείες. Η ιστορική εμπειρία μάς έχει διδάξει ότι οι κοινωνίες οι πιο αμόλυντες από τον φανατισμό είναι εκείνες στις οποίες η διανοητική και πολιτική εκπαίδευση τείνει όλο και περισσότερο να βασίζεται στην ελεύθερη συζήτηση των ιδεών μάλλον και όχι στη διδασκαλία ήδη καθορισμένων συστημάτων αλήθειας, και των οποίων το καθεστώς εμπνέεται από την αρχή της πολλαπλότητας των δρόμων πρόσβασης στην αλήθεια και επομένως από την άρνηση μιας κρατικής φιλοσοφίας ή ιδεολογίας που θα είναι άλλη από εκείνη της ειρηνικής συνύπαρξης όλων των φιλοσοφιών ή ιδεολογιών. (-Βλέπε και το μπλοκ horizonteς.gr/doenloadς/themata, όπου παρατίθεται ολόκληρο το παραπάνω κείμενο και όπου τίθενται από φιλολόγους ερωτήσεις και δίνονται απαντήσεις).

 ΣΧΟΛΙΑ ΜΟΥ: 1)Ο συγγραφέας Νορμπέρτο Μπόμπιο λέει και τα εξής, που παραπάνω στη διασκευή τα παραλείπω: ότι "η ιδέα στην οποία είναι αφοσιωμένος ο φανατικός είναι μια ιδέα εσφαλμένη και επικίνδυνη",αλλά θα πω ότι η ιδέα μπορεί να είναι υπέροχη οπότε δεν φταίει αυτή, αλλά ότι ο φανατικός την παίρνει στραβά, διαστρεβλώνει δηλαδή το νόημά της, και από εκεί και πέρα συμπεριφέρεται στρεβλά. Πχ μπορεί να είσαι εβραίος, ή χριστιανός ή μωμαθανός, ή βουδιστής κλπ, αλλά να είσαι ανεκτικός ως πρός τις απόψεις των άλλων, να είσαι δηλαδή ανεξίθρησκος και όχι μισαλόδοξος. Εξάλλου αυτό που λέει ". . είναι μια ιδέα εσφαλμένη και επικίνδυνη" το αναθεωρεί με όσα αναφέρει παρακάτω, ότι δηλαδή "ο φανατισμός συνδέεται γενικά με το δογματισμό, δηλαδή με την πίστη σε μιαν αλήθεια ή σε ένα σύστημα αληθειών, που από τη στιγμή που θα τις αποδεχθούμε δεν πρέπει πλέον να τίθενται υπό αμφισβήτηση και που αρνούνται τη συζήτηση με άλλες". Ώστε τελικά δεν φταίει η ιδέα, τουλάχιστον σε ορισμένες περιπτωσεις, αλλά ότι ο φανατικός την ντύνει με δογματισμό, ή με άλλα λόγια φταίνε ο δογματισμός και η ακρισία του φανατικού. 2) Αν εξαιρέσουμε το λάθος αυτό, που μάλλον είναι φραστικό, κατά τα άλλα το κείμενο του Ν. Μπόμπιο περιέχει πολύ ενδιαφέρουσες σκέψεις, εξαιρετικά χρήσιμες για να γράψει ένας μαθητής έκθεση με θέμα τον φανατισμό.

Β)Από τη Βικιπαιδεία, για τον φανατισμό: -Ο Φανατισμός που ως όρος προέρχεται εκ της λατινικής λέξης "fanum" (=ιερόν), σημαίνει την μετ' εγωισμού και εμπάθειας προσήλωση σε κάποιες αντιλήψεις, ανεξάρτητα απ' το αν αυτές είναι ορθές ή όχι. Πιθανότερη προέλευση του "fanum" η εκ της ελληνικής "φανός" (φαίνω=φωτίζω) και παραπέμπει σε ιερά τελετή ή μυσταγωγία συνοδευόμενη κατά κανόνα με πυρσούς. Στην αρχαία Ρώμη, fanotici (=θρησκόληπτοι, θρησκομανείς, μανιώδεις) καλούνταν οι προσερχόμενοι στο βωμό της θεάς του πολέμου Μπελλόνα, οι οποίοι παρέμεναν εκεί και, καταλαμβανόμενοι από ένθεη μανία, προέβαιναν σε διάφορες φρικαλεότητες μπροστά στους διερχόμενους θεατές, διαπερνώντας τα μέλη του σώματός τους με ξίφη ή αποσπώντας τεμάχια των σαρκών τους προς τιμή της θεάς, χωρίς να λείπουν βέβαια και οι μεταξύ τους απατεώνες, παραλλαγές των οποίων συναντώνται σήμερα σε χώρες της νότιας Ασίας. Βαθμηδόν όμως η λέξη, αναφερόμενη σε θρησκευτικές στάσεις και πρακτικές, προσέλαβε τη σημασία τής προς ικανοποίηση κατά των αλλόπιστων ή αντιπάλων υπέρμετρης εκδικητικότητας, ο δε θρησκευτικός αυτός φανατισμός έγινε αιτία πολλών κακουργημάτων (ανθρωποθυσίες, όργια βίας κατά εθνικών θρησκευμάτων στους ιερούς χώρους αυτών, άπειροι αφορισμοί, καταδιώξεις αιρετικών, η ίδια η "Ιερά Εξέταση" ως και θρησκευτικοί πόλεμοι και επαναστάσεις). Πολλές φορές όμως ο θρησκευτικός φανατισμός είχε ως αιτία την ικανοποίηση και εξυπηρέτηση ατομικών συμφερόντων και με επιτήδεια εκμετάλλευση της άγνοιας και αμάθειας του πλήθους υποκίνησε αυτό σε φρικτά εγκλήματα κατά των αντιπάλων. Πράξεις που σαφώς και αντιβαίνουν προς το πνεύμα και την ανοχή, τουλάχιστον, του Χριστιανισμού. Εξίσου κατακριτέος είναι και ο πολιτικός φανατισμός καθώς και ο εθνικός φανατισμός ακριβώς επειδή αντιτίθενται στις βάσεις της ηθικής αποτελώντας αποκλειστικά διαστροφές του γνήσιου πατριωτικού συναισθήματος. Ο ελληνικός λαός στο διάβα της ιστορίας του έχει γνωρίσει αλλά και έχει υποστεί σχεδόν όλες τις μορφές του φανατισμού σε όλα τα πεδία δράσης του. Βασικό στοιχείο υποκίνησης και υλοποίησης του φανατισμού (ως ιδέας και στόχων) είναι η εκάστοτε εξ αυτού εκδηλούμενη προπαγάνδα. Από τη λέξη φανατισμός / φανατικός έχει υποστηριχτεί ότι προέκυψαν και οι διεθνείς όροι φαν και fan club (πιθανολογείται και καταγωγή των όρων αυτών από το fancy), σε πολύ διαφορετικό, βεβαίως, εννοιολογικό πλαίσιο και με πολύ διαφορετική έννοια.
========
Τα ιστολόγιά μου 

5) Επάγγελμα, σκέψεις

Επάγγελμα

@ Ορισμός:
- Κάθε εργασία, κοινωνικά ή νομικά αποδεκτή, που ασκείται επί μικρό ή μεγάλο χρονικό διάστημα για βιοπορισμό (Από το λεξικό του μπλοκ Πύλη για την ελληνική γλώσσα).
-Με άλλα λόγια: Επάγγελμα είναι η καταβολή εργασίας σε κάποιον συγκεκριμένο τομέα προς απόκτηση των μέσων, των οικονομικών πόρων δηλαδή, που χρειάζεται κανένας για να ζήσει και να προοδεύσει. Ή με τον όρο επάγγελμα εννοούμε την καταβολή εργασίας σε κάποιον συγκεκριμένο τομέα από το άτομο για την απόκτηση των μέσων που του χρειάζονται για να ζήσει και να προοδεύσει.
- Φυσικά, εργάζεται κανένας για να ζήσει και να προοδεύσει τόσο αυτός όσο και η οικογένειά του, αν έχει είτε πατρική είτε δική του.
 Συνώνυμοι όροι με το επάγγελμα είναι και οι εκφράσεις «επαγγελματική δραστηριότητα», «βιοποριστική δραστηριότητα», «εργασία», «δουλειά», και άλλες.  
- Τους ανθρώπους που δεν εργάζονται αλλά έχουν τα μέσα για να ζήσουν, τους ονομάζουμε εισοδηματίες (ή απλώς, πλούσιους κλπ). Υπάρχουν όμως πολλοί εισοδηματίες που έχουν και επαγγελματική δραστηριότητα.

@ ΘΕΤΙΚΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΣΤΟ ΑΤΟΜΟ ΑΠΟ ΤΟ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑ

- Το επάγγελμα γενικά, εκτός από το να προσπορίσει τα οικονομικά μέσα σε ένα άτομο, συντελεί και στην κοινωνικοποίησή του. Το εντάσσει μέσα στο κοινωνικό σύνολο σαν ένα κοινωνικό μόριο που από τη μια προσφέρει κάποιο έργο που χρειάζονται οι άλλοι, και από την άλλη βρίσκει τα οικονομικά μέσα για να «αγοράσει» τα αγαθά και τις υπηρεσίες που παράγουν και προσφέρουν οι άλλοι.
- Το επάγγελμα επίσης διαμορφώνει τον χαρακτήρα του εργαζόμενου, συντελεί στην οπτική που βλέπει την κοινωνία, και βοηθάει και προικίζει το άτομο με ορισμένες ειδικές και γενικές γνώσεις που αλλιώς δεν θα τις αποκτούσε. Ταυτόχρονα το φέρνει σε επαφή με ένα μεγάλο σύνολο άλλων ατόμων, νεαρότερων και μεγαλύτερων, που η επικοινωνία μαζί τους το καθιστά πιο ώριμο. Γενικά, το επάγγελμα συντελεί στην ανάπτυξη της προσωπικότητας του εργαζόμενου σε οποιαδήποτε κατηγορία και αν ανήκει το επάγγελμα που ασκεί ο εργαζόμενος.  

@  ΚΑΤΗΓΟΡΙΕΣ ΚΑΙ ΕΙΔΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΩΝ
- Τα επαγγέλματα χωρίζονται σε πολλές και διάφορες κατηγορίες και είδη. Όσοι ασχολούνται με τους αγρούς, την κτηνοτροφία, την αλιεία, τη θήρευση, την υλοτομία και την εξόρυξη, λέμε ότι ασχολούνται, ότι δραστηριοποιούνται στον πρωτογενή τομέα. Όσοι ασχολούνται με τη βιοτεχνία και τη βιομηχανία λέμε ότι δραστηριοποιούνται στον δευτερογενή τομέα, ότι δραστηριοποιούνται στην μεταποίηση (μεταποιούν το σιτάρι πχ σε αλεύρι, αλλά και το σίδηρο σε χάλυβα και τον χάλυβα σε μηχανήματα και εξαρτήματα). Στο δευτερογενή τομέα υπάγουν οι περισσότεροι και τον κατασκευαστικό τομέα (κατασκευή οικοδομών, δρόμων, γεφυριών, κλπ)** . Όσοι ασχολούνται, τέλος,  με την παροχή Υπηρεσιών, λέμε ότι δραστηριοποιούνται στον τριτογενή τομέα.
- Ο τριτογενής τομέας περιλαμβάνει ολοένα και περισσότερα νέα επαγγέλματα εμπόρους, γιατρούς, δικηγόρους/συμβολαιογράφους/δικαστικούς, πολιτικούς μηχανικούς, δάσκαλους/καθηγητές, επιστήμονες διαφόρων κλάδων, φιλόσοφους, συγγραφείς, λογοτέχνες, καλλιτέχνες, ναυπηγούς, ναυτικούς, τραπεζίτες, βουλευτές, υπουργούς, στρατιωτικούς, αστυνομικούς, αγροφύλακες, δασοφύλακες, δασολόγους, γενικά τους δημόσιους υπαλλήλους, υδραυλικούς, καθαριστές, οικιακούς βοηθούς κλπ. Με την εξέλιξη του πολιτισμού δημιουργήθηκαν νέες δραστηριότητες, επιστήμονες και τεχνίτες αυτοκινήτων, τηλεοράσεων, τηλεφώνων, αεροναυπηγοί, αεροπόροι, αεροσυνοδοί, χρηματιστές, μόδιστροι, μοντέλα, κατασκευαστές υπολογιστών, προγραμμάτων και χειριστές, κλπ, κλπ. Στον τριτογενή τομέα περιλαμβάνεται και ο τουρισμός και οι κάθε φύσης ασφάλειες. Όπως και η επιβατική ναυτιλία.  
( Προσθήκη 8/5/13: Να σημειώσω ότι γενικά πλήρης και απόλυτος διαχωρισμός δεν υπάρχει: Έτσι το επάγγελμα του αγρότη υπάγεται στον πρωτογενή τομέα ενώ του γεωπόνου ουσιαστικά στον τομέα των Υπηρεσιών, μια και παρέχει υπηρεσίες/συμβουλές στους αγρότες, παρότι τυπικά ασχολείται με τον πρωτογενή τομέα).
- Από άποψη του πώς αμείβεται ο εργαζόμενος, τα επαγγέλματα διαχωρίζονται σε μισθωτά ή εξαρτημένα και σε ελεύθερα. Ο υδραυλικός που εργάζεται σε μια κλινική με μισθό, είναι μισθωτός, ενώ ο υδραυλικός που αμείβεται κατά αποκοπή είναι ελεύθερος επαγγελματίας. Ελεύθεροι επαγγελματίες με την ευρύτερη έννοια είναι όλοι οι έχοντες δική τους επιχείρηση, με την πιο στενή έννοια είναι όσοι προσφέρουν κυρίως υπηρεσίες και αμείβονται κατά αποκοπή, πχ ο υδραυλικός, ο δικηγόρος, ο εκτελωνιστής, ο πολιτικός μηχανικός, κλπ.
- Από άποψη αμοιβής υπάρχουν περιπτώσεις που κάποιος μπορεί να υπαχθεί σε δυο κατηγορίες: πχ  ένας μέτοχος σε μια ανώνυμη εταιρία, που εργάζεται σ’ αυτήν ως υπάλληλος, από τη μια είναι μισθωτός και από την άλλη εισοδηματίας μια και εισπράττει μέρισμα από τα κέρδη που έχει η επιχείρηση. Ή ένας γιατρός που εργάζεται σε ένα δημόσιο νοσοκομείο, από τη μια είναι μισθωτός και από την άλλη, αν συμμετέχει σε μια επιχείρηση εκμετάλλευσης ταξί, είναι ταυτόχρονα και εισοδηματίας. 
- Ένας άλλος ουσιαστικός διαχωρισμός των επαγγελμάτων είναι σε νόμιμα και παράνομα. Τα παράνομα διώκονται από την ποινική νομοθεσία (πχ ληστής, έμπορος ναρκωτικών, μαστροπός, κατ’ επάγγελμα ψευδομάρτυρας, τοκογλύφος, παραχαράκτης, κλπ) και ουσιαστικά δεν θεωρούνται επαγγέλματα αλλά αντικοινωνικές και κολάσιμες δραστηριότητες.
- Ένας ουσιαστικός επίσης διαχωρισμός είναι από την ηθική άποψη: Τα παράνομα που αναφέρθηκαν προηγουμένως, είναι ταυτόχρονα και μη ηθικά. Η ηθική πάντως, διαφοροποιείται με τον καιρό ή και από κοινωνία σε κοινωνία. Έτσι μια χορεύτρια του στριπτίζ, μπορεί να είναι ανεκτή από μια κοινωνική ομάδα και μη ανεκτή από κάποια άλλη.
-  Ένας ακόμα διαχωρισμός είναι αν το επάγγελμα προσφέρει κάποιο όφελος στην κοινωνία ή όχι. Κι εδώ υπάρχει περίπτωση να μεταβληθεί κάποιο επάγγελμα από εποχή σε εποχή και από κοινωνία σε κοινωνία. Η πόρνη στην αρχαία Ιουδαία λιθοβολούνταν, ενώ στις σημερινές δυτικές κοινωνίες θεωρείται ότι προσφέρει κοινωφελές έργο, αρκεί να ασκεί το επάγγελμά της σύμφωνα με ορισμένους κανόνες που προβλέπει ο νόμος. Αλλιώς η πορνεία διώκεται.
- Πολλά επαγγέλματα θεωρούνται λειτουργήματα, πχ του ιερέα, του δάσκαλου, του καθηγητή, του βουλευτή, του υπουργού, του δημόσιου υπαλλήλου, του στρατιωτικού, του αστυνομικού, του υπαλλήλου της υδροδότησης, του αγορονόμου, κλπ.
- Με ευρεία έννοια λειτούργημα είναι κάθε νόμιμο επάγγελμα γιατί κάθε επάγγελμα προσφέρει στο κοινωνικό σύνολο: από τον οδοκαθαριστή, τον νοσηλευτή, τον εργάτη ορυχείου, τον πωλητή, τον διαφημιστή κλπ μέχρι τον ιερέα και τον δικαστή.
-Ένας ακόμα διαχωρισμός που πρέπει να αναφερθεί, είναι σε νόμιμα επαγγέλματα όπου δεν απαιτούνται ιδιαίτερες σχολικές γνώσεις (πχ σκαφτιάς, αχθοφόρος, μικροπωλητής, αγρότης, κλπ) και σε επαγγέλματα που χρειάζονται γνώσεις (πχ παραϊατρικά, επιστημονικά επαγγέλματα κλπ). Σε επαγγέλματα όπου απαιτείται άδεια από την πολιτεία ή από δημοτική αρχή, πολλά από τα οποία λέμε ότι είναι «κλειστά επαγγέλματα»  (πωλητής λαϊκών αγορών, σχολή οδηγών, οδηγός ταξί, φαρμακοποιός/φαρμακείο, κλπ) και σε επαγγέλματα όπου δεν απαιτείται ειδική άδεια (πχ έμπορος λιανικής ή χονδρικής, βιοτέχνης, βιομήχανος, μέτοχος σε ανώνυμη εταιρία κλπ). Γενικά πάντως, κάθε επάγγελμα από το πιο ταπεινό έως το πιο κορυφαίο, χρειάζεται γνώσεις, από λίγες έως πάρα πολλές (έτσι και ο σκαφτιάς χρειάζεται γνώσεις για το είδος του χώματος που σκάβει για να μην πέσει και τον τραυματίσει, όπως και ο πωλητής τυροκομικών προϊόντων για το πώς θα διαφυλάξει την σωστή συντήρησή τους για να μη δηλητηριάσει τον κόσμο που θα αγοράσει αυτά τα προϊόντα, κλπ- Μορφωμένος, κατά την ταπεινή μου άποψη, πρέπει να θεωρείται όχι μόνο ο εγγράμματος, αλλά κυρίως αυτός που κατέχει επαρκείς γνώσεις που αφορούν το επάγγελμά του).    

@ ΕΠΙΛΟΓΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΟΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΝΕΟΥΣ
- Ενδιαφέρον παρουσιάζει το θέμα της επιλογής από τους νέους του επαγγέλματος, θέμα με το οποίο θα ασχοληθούμε στα επόμενα παρότι η οικονομική κρίση στη χώρα μας έχει ανατρέψει πολλά από αυτά που θα πούμε:
 Κατ’ αρχήν η επιλογή επαγγέλματος γίνεται στις περισσότερες περιπτώσεις όταν ο άνθρωπος είναι στην εφηβεία. Σε μια ηλικία δηλαδή που δεν γνωρίζει ικανοποιητικά ποια επαγγέλματα υπάρχουν, τι απαιτήσεις έχουν, τι ανταμοιβή παρέχουν, τι κινδύνους και προοπτικές εξέλιξης έχουν.
- Εξάλλου, υπάρχουν ορισμένοι βασικοί παράγοντες που θα το οδηγήσουν στην επιλογή αυτού ή εκείνου του επαγγέλματος:

@ ΓΕΝΙΚΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΠΟΥ ΕΠΗΡΕΑΖΟΥΝ ΤΗΝ ΕΠΙΛΟΓΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΟΣ
- Κατ’ αρχήν και ίσως πιο βασικός είναι οι έμφυτες ικανότητες και κλίσεις του ατόμου, του εφήβου. Να τονιστεί εδώ ότι πρέπει να έχει συνειδητοποιήσει σε ικανοποιητικό βαθμό τα προσόντα του αλλά και τις αδυναμίες του, ότι πρέπει να έχει συνειδητοποιήσει ότι πλησιάζει ή ήλθε ήδη ο χρόνος που πρέπει να αποφασίσει το επάγγελμα που θα επιλέξει, όπως επίσης και ότι πρέπει να έχει θέληση για προσπάθεια, επιμονή και υπομονή.
- Μετά έρχεται ο παράγοντας οικογενειακό περιβάλλον, που θα επηρεάσει τον έφηβο προς αυτή ή εκείνη την κατεύθυνση. Θα επηρεάσει τον έφηβο το οικογενειακό περιβάλλον, θετικά ή αρνητικά, ανάλογα με την οικονομική του δυνατότητα και ανάλογα με το κοινωνικό και πνευματικό του επίπεδο.
- Παράλληλα, επηρεάζει το άτομο προς την κατεύθυνση επιλογής επαγγέλματος το σχολείο, το στενό κοινωνικό περιβάλλον (του χωριού του, της πόλης του, της μεγαλούπολης), το ευρύτερο κοινωνικό περιβάλλον (η όλη κοινωνία της χώρας του και η κατάστασή της, από άποψη κουλτούρας, πνευματικής και τεχνολογικής στάθμης, οικονομικής δυνατότητας, της λειτουργίας θεσμών που έχει ή δεν έχει όπως πχ του επαγγελματικού προσανατολισμού, κλπ).
- Ένας άλλος, τέλος, παράγοντας είναι οι δυνατότητες που παρέχουν ορισμένες χώρες, πχ της Ευρωπαϊκής Ένωσης και των ΗΠΑ, με προγράμματα, με υποτροφίες για πτυχιούχους και με άλλους σχετικούς θεσμούς. Το διαδίκτυο, είναι ένα μέσο μέσα από το οποίο μπορεί ο έφηβος και ο ενήλικας να δει τι δυνατότητες επαγγελματικής αποκατάστασης προσφέρουν οι άλλες χώρες σε πολίτες άλλων χωρών (σε αλλοδαπούς).

@ ΕΙΔΙΚΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΠΟΥ ΕΠΗΡΕΑΖΟΥΝ ΤΗΝ ΕΠΙΛΟΓΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΟΣ
- Η αμοιβή, το εισόδημα, που προσδοκά να έχει το άτομο από το επάγγελμα που θα επιλέξει. Αν είναι ικανοποιητική, αν έχει προοπτικές εξέλιξης.
- Οι συνθήκες εργασίας. Αν είναι και κατά πόσο επικίνδυνες για την υγεία, αν αφήνουν περιθώρια για κάποια έστω ελάχιστη ανθρώπινη ζωή και ψυχαγωγία. Αν παρέχουν ιατροφαρμακευτική και νοσοκομειακή περίθαλψη και συντάξεις αναπηρίας και γήρατος.

@ Η ΚΙΝΗΤΙΚΟΤΗΤΑ  ΣΤΑ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΑ ΚΑΙ Η ΔΙΑ ΒΙΟΥ ΜΑΘΗΣΗ
-  Η κινητικότητα έχει δυο πλευρές. Από τη μια εννοούμε επαγγελματική κινητικότητα τη δυνατότητα ενός ατόμου να βρεθεί σε επάγγελμα ανώτερου επιπέδου από εκείνο των γονέων του. Πχ ο νέος να γίνει τεχνίτης, ή κατασκευαστής ή επιστήμονας, ενώ ο πατέρας του ήταν απλός εργάτης. Ή το παιδί ενός αγρότη να γίνει γεωπόνος, κλπ. Αυτή την κινητικότητα την ονομάζουμε «κοινωνική κινητικότητα». Στη χώρα μας η κοινωνική κινητικότητα παρουσίασε σημαντική εξέλιξη, ας πούμε κατά τα τελευταία πενήντα με εξήντα χρόνια. Οι γονείς κατέβαλαν ηρωικές προσπάθειες, σε βάρος της ποιότητας της δικής τους ζωής, για να δουν τα παιδιά τους «μια καλύτερη μέρα».          
 Από την άλλη εννοούμε ως κινητικότητα την ανέλιξη του ίδιου το ατόμου στο επάγγελμά του. Πχ ο ράφτης/ράπτρια σε μια βιοτεχνία ενδυμάτων να μεταπηδήσει, μετά από επιμόρφωση, σε σχεδιαστή ρούχων. Εδώ, βασικός παράγοντας είναι η επιμόρφωση που γίνεται με δυο τρόπους. Είτε από το ίδιο το άτομο με προσπάθειες και θυσίες, μελετώντας μόνο του ή πηγαίνοντας μετά από την εργασία του σε κάποια σχολή για να αναβαθμίσει τον εαυτό του και την εξειδίκευσή του, είτε από το Κράτος με θεσμούς επιμόρφωσης των εργαζομένων.

@ ΣΧΟΛΙΑ ΜΟΥ ΚΑΙ ΥΠΟΜΝΗΣΕΙΣ
- Αφού πω ότι γενικά καλό είναι κάθε άτομο να έχει τελειώσει τη μέση εκπαίδευση, είτε τη Γενική είτε την Τεχνική, γιατί οι γνώσεις που θα έχει αποκτήσει δεν το βοηθάνε μόνο σε επιλογή περισσότερων επαγγελμάτων από το αν δεν τις έχει τελειώσει, αλλά το βοηθάνε στο να αναπτύξει και την προσωπικότητά του και να μπορεί να την αναπτύσσει  με την πάροδο του χρόνου ακόμα περισσότερα, θα σημειώσω ότι:
- Οι διάφορες σχολές των Πανεπιστημίων μας δίνουν στους αριστούχους υποτροφίες, έστω λίγες. Άρα, με προσπάθεια έχουν οι απόφοιτοι λυκείου και υποψήφιοι φοιτητές τη δυνατότητα να κατακτήσουν μια υποτροφία.
- Υποτροφίες δίνουν, όπως βλέπω στο διαδίκτυο, και ορισμένα ευαγή ιδρύματα. Ας προσέξουν οι μαθητές μήπως υπάγονται στις περιπτώσεις που αναφέρουν τα ιδρύματα αυτά.
- Υποτροφίες δίνουν και ορισμένες χώρες του εξωτερικού στους εξαιρετικούς εγκεφάλους. Η ευχή μου είναι οι εγκέφαλοι αυτοί, όσοι προέρχονται από τη χώρα μας,  να μην ξεχάσουνε ποτέ ότι είναι Έλληνες.
- Ευχή μου, τέλος, είναι να αυξηθούν οι υποτροφίες σε φοιτητές και γενικά σπουδαστές από έλληνες εισοδηματίες. Να αναπτύξουν οι εισοδηματίες τον τομέα της χορηγίας, που εδώ και δεκαετίες έχει ατονήσει.

 ** 23/3/2014: Από την ιστοσελίδα του ebooks.edu.gr αντιγράφω τα εξής: Ο δευτερογενής τομέας αφορά την παραγωγή αγαθών τα οποία προέρχονται από τη μεταποίηση προϊόντων του πρωτογενούς τομέα, όπως για παράδειγμα το καθαρό μέταλλο που παίρνουμε από μετάλλευμα, το τυρί ή το γιαούρτι που φτιάχνουμε από το γάλα, τα παπούτσια που κατασκευάζουμε από το δέρμα ζώων κ.ά. Στον δευτερογενή τομέα εντάσσονται η βιοτεχνία, η βιομηχανία και οι κατασκευές. Ο τριτογενής τομέας δε συνδέεται με την παραγωγή υλικών αγαθών ή προϊόντων, αλλά αφορά την εξυπηρέτηση αναγκών του ανθρώπου με την παροχή υπηρεσιών, όπως είναι για παράδειγμα η νοσοκομειακή φροντίδα, οι νομικές συμβουλές, η εκπαίδευση κ.ά. Σ' αυτόν τον τομέα εντάσσονται το εμπόριο, οι μεταφορές, οι επικοινωνίες, οι τραπεζικές συναλλαγές, ο τουρισμός, καθώς και η κρατική μέριμνα για την παραγωγή άυλων αγαθών ωφέλιμων στο κοινωνικό σύνολο, όπως είναι η υγεία, η διοίκηση, η εκπαίδευση, η ασφάλεια κ.ά. Οι τρεις τομείς της παραγωγής είναι φυσικά αλληλένδετοι και αλληλοτροφοδοτούμενοι. 
========
Τα ιστολόγιά μου